鄭濟洲著《治道的幻想：古典儒家找九宮格教室政治哲學新探》目錄暨黎紅雷序
鄭濟洲著《治道的幻想：古典儒家政治哲學新探》出書暨序文
書名：《治道的幻想：古典儒家政治哲學新探》
作者：鄭濟洲
出書社：上海國民出書社
出書時間：2023年12月
【內容簡介】
中國傳統治道是中國現代思惟的原生形態，具有非常豐富的思惟內涵。發掘這一胸無點墨的思惟資源，無論對于樹立中國思惟研討的主體性，還是對于樹立當代世界公道的社會次序和心靈次序，促進人類文明的持續發展，都具有非常主要的意義和感化。
本書探賾先秦以來重要儒家愚人的治事理想，試圖展現古典儒家政治哲學的內在邏輯和焦點思惟。作者認為，以孔子為代表的先秦儒家在“禮崩樂壞”的歷史佈景下所教導構成的“政治配合體”，塑造了儒家以道統引導政統的政管理想。從漢代儒宗董仲舒倡導的“推明孔氏，抑黜百家”，到宋代朱子“格君心之非”，再到明代王陽明的內圣外王，儒家對霸道政治的等待，內具著士年夜夫對道統的堅守；儒哲的獨立人格和責任精力與現實的政治并存，構成了中華優秀傳統政治文明的“陰陽結構”。教學場地
【作者簡介】
鄭濟洲，男，1988年生人，福建省福州市人，中共福建省委黨校副傳授，福建師范年夜學馬克思主義學院博士后，中山年夜學哲學系中國哲學博士，英國牛津年夜學訪問學者，中國實學研討會理事，中華孔子學會董仲舒研討會理事，研討標的目的為哲學與政治文明。在《河北學刊》《齊魯學刊》《福建論壇》《黨史研討與教學》等CSSCI焦點期刊發表學術論文十余篇，掌管國家課題1項，參與國家課題2項，掌管省部級課題4項，出書學術專著《以道導政：儒家制衡君權思惟史概述》《教化即為政：“子奚不為政”章發微》《正人之師：孔子政治性教化思惟研討》等。
【目錄】
序 i
第一章 政治配合體：孔子主導的先秦儒家的進世實踐 1
第一節 孔子的“以教為政”與孔門政治配合體的構成 1
第二節 子夏“為正人儒”與先秦儒家“政治性教化派”的發展 6
第三節 年夜臣的“以道事君”與儒家的進世幻想 14
第四節 “天平易近”與“禮制”：孟子與荀子的“全國觀” 17
第二章 權力制衡：漢代儒宗的哲思辨義 28
第一節 天道不變：天對君權的制衡 29
第二節 私密空間天聽平易近聽：平易近對君權的制衡 34
第三節 抑黜百家：士對君權的制衡 41
第四節 推明孔氏：圣對君權的制衡 52
第五節 《年齡》為漢立法：經對君權的制衡 64
第三章 隱世弘道：文中子在政治領域 78
第一節 人能弘道：王通對“霸道”的尋求 78
第二節 培養王臣：王通在教化領域的勝利 80
第三節 王通在政治領域的再“進場” 82
第四章 共治全國：宋儒的政治思惟世界 88
第一節 “推誠共治”：朱子對二程天道觀的繼承與發展 89
第二節 “格君心之非”：朱子的“共治”實踐 93
第三節 “存理滅欲”：朱子的“以德抗位” 96
第五章 文教與漢化：元代儒者對“霸道政治”的哲思 102
第一節 許衡理、心融會的政治倫理思惟 102
第二節 耶律楚材對蒙古政權的感性化建構 107
第三節 吳澄“性善而理正”的政治思惟 120
第六章 內圣外王：王陽明的“致知己”學說 128
第一節 王陽明“覺平易近行道”的心路歷程 128
第二節 “看滿街人都是圣人”的心學闡釋 130
第三節 王陽明對“政統”的思惟重構 132
第七章 經世致用：清代常州學派的理學思惟 136
第一節 常州學派理學思惟的時代際遇 136
第二節 常州學派對兩漢公羊學說的再創造 139
第三節 常州學派的經世致用思惟 152
第八章 托古改制：康有為對世界次序的本體構建 163
第一節 元、天、仁、理彼此貫通的本體論 163
第二節 “皇帝”的同等與不服等 167
第三節 仁本、霸道和平易近意的合一 171
第九章 明清之變與政治公共次序的現代性開顯 180
第一節 理、禮價值的固化與裂解 183
第二節 從道理到政治公舞蹈場地個性觀念的倫理考核 198
參考文獻 219
附錄 1.“最徹底的決裂”共享空間之批評：馬列主義創始人的傳統文明觀探討 240
附錄 2.馬克思主義基礎道理與中華優秀傳統文明相結合的內在機理研討 252
附錄 3.中國式現代化的中華優秀傳統文明底蘊探討 263
后記 282
【序】
中國傳統治道是中國現代思惟的原生形態，具有非常豐富的思惟內涵。發掘這一胸無點墨的思惟資源，無論是對于樹立中國思惟研討的主體性，還是對于樹立當代世界公道的社會次序和心靈次序，促進人類文明的持續發展，都具有非常主要的意義和感化。
一
“治道”底本就是中國傳統思惟特有的范疇，早在先秦時期就教學場地已構成，秦漢以后被歷代思惟家、政治家所廣泛應用。“治道”是一個復合詞，由“治”與“道”兩個單音詞組成。“治”，東漢許慎《說文解字》僅記其一個音義，“直之切”，音“遲”，水名。據《辭源》，“治”的另一個音義為“直吏切”，音“質”，作動詞用，有“疏理”“打理”“辦理”“收拾”“處理”“治理”的意義。至于為何這些意義要選中“治”這個字來表達，能否與“年夜禹治水”的傳說有關，待考。孔子共享空間在《論語•憲問》中說：“仲叔圉治賓客，祝治宗廟，王孫賈治軍旅”，這里，就是在上述意義上應用“治”字的。類此，還有“治兵”“治1對1教學產”“治學”等用法。由動詞而轉為名詞和描述詞，“治”與“亂”相對，指的是國家管理得當、政治清明有序的狀態，如《易傳•系辭下》：“黃帝堯舜垂衣裳而全國治。”
“道”，是中國傳統思惟的焦點概念之一，具無方法、技藝、規律、事理、學說、品德等多種含義，籠而統之，可用“事理”一詞加以歸納綜合。把“治”與“道”結合起來，組成“治道”一詞，首見于《墨子•兼愛中》：“明天下之正人，忠實欲全國之富，而惡其貧；欲全國之治，而惡其亂，當兼相愛，交相利，此圣王之法，全國之治道也，不成不務為也。”這里的“治道”即為“管理全國之道”，與后世應用者意思相仿。另《莊子•六合》有：“夫子問于老聃曰：‘有人治道若相放，可不成，然否則。辯者有言曰，離堅白，若懸寓。若是則可謂圣人乎’。”《莊子•膳性》又說：“古之治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。”這里的“道”是“治”的對象，前者的“治道”相當于“修道”，后者的“治道”其對象是養生之道，都不是后世所指的“治國之道”的意思。
《管子•治國》篇曾經提出“治國之道”的概舞蹈教室念，主張“凡治國之道，必先富平易近”。而自覺地把“治國”與“道”結1對1教學合起來，進而明確應用“治道”概家教念來表述“治國之道”的，在先秦諸子中，當推荀子。《荀子•王霸》篇中說：“國者，全國之制，應用也；人主者，全國之利埶也。得道以持之，則年夜安也。”在荀子看來，國家是全國最無力的東西，統治者只要用“道”即正確的治國原則往把握政權和管理國政，才幹實現最年夜的安寧。簡言之，治國必有道，這一“治國之道”，簡稱“治道”。
恰是基于這一認識，荀子在《正論》篇中明確應用了作為“治國之道”的“治道”概念。他批駁：“世俗之為說者曰：‘泰初薄背，棺厚三寸，衣衾三領，葬田無妨田，教學故不掘也；亂今厚葬飾棺，故抇也。”荀子認為：“是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。”“抇”指盜墓，當時在社會下流行這樣的說法，認為現代沒有人盜墓是因為廣泛實行薄葬，而后世盜墓風猖狂是由于人們的厚葬而惹起的。荀子認為這是不理解“治國之道”的說法。現代圣王撫育國民，蒼生安居樂業，風俗淳美，人們羞于往做雞鳴狗盜之事，更不會往盜墓在逝世人身上發財。所以蒼生能否盜墓，其緣由歸根結底還是在于統治者的治國之道能否得當。為此，荀子援用孔子的話加以說明：“全國有道，盜其先變乎”——這里的“道”，應該就是“治國之道”，即“治道”。
先秦法家思惟的集年夜成者韓非，在其論著中，屢次應用了“治道”的概念。如《八經》篇有：“凡治全國，必因情面。情面者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣。”《詭使》篇有：“圣人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。”這般等等。
秦漢以后，“治道”概念獲得廣泛的應用，政治家以之作為本身治小樹屋國理念、方針、原則、辦法、手腕的總稱，思惟家則以之作為本身思慮社會、摸索人生、認識世界的邏輯起點和思惟中間。秦始皇統一中國后，登泰山刻石頌曰：“天子臨位，作制明法，臣下修飭。……治道運行，諸產得宜，皆有法度。”漢初曹參1對1教學在齊國做丞相時“聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而平易近自定，推此類具言之”。唐太宗李世平易近宣稱：“朕今志在君臣高低，各盡大公，共相商討，以成治道。”北家教宋司馬光編撰的《資治通鑒》，就是因為宋神宗認定其“有鑒于舊事，有資于治道”而得名。
“治”與“道”的緊密結合，在宋代“道學”（“理學”）中達到頂點。古人余英時師長教師批評現代學界“把宋代道學從儒學中抽離，又把治道從道學中抽離”的偏頗，指出：“我們必須在概念上作最基礎的調整，然后才幹確切掌握住‘推明治道’在宋代所謂‘道學’或‘理學’的中間意義。”
這里所引的“推明治道”四字，出自朱熹對宋初“道學三師長教師”（胡瑗、石介、孫復）的評價，體現了“治道”是道學的中間關懷。
北宋儒者王開祖，以“述堯、舜之道，論文、武之治”為主旨，倡鳴“道學”二字，張載批評“以道學、政事為二事”的現象，程頤則提出“以道學輔人主”的主張，他們都強調“道”與“治”的合一。
“內圣”和“外王”相貫通，“道”與“教學場地治道”訂交融，這一點在當事人即當時的道學家配合體中當然是不辯自明的共識，而流風所及，后來的統治者對此共享會議室也是心領神會全盤接收的。如程頤提出：“治道亦有從本而言，亦有從事而言。從本而言，惟從格君心之非，正心以正朝廷，正朝廷以正百官。”朱熹也認為：“治道必本于正心，修身，實見得恁地，然后從這里做出。”對此，歷代統治者非但不惡感，反而稱贊有加。如宋理宗就說過：“朕每觀朱熹《論語》、《中庸》、《年夜學》、《孟子》注解，發揮圣賢之蘊，羽翼文雅，有會議室出租補治道。”“道”與“治道”的互蘊，學者與統治者的互動，真可謂“心有瑜伽場地靈犀一點通”！
二
“治道”的概念雖然直到東周末年（戰國時代）才正式應用，但在遠古時代的“圣王”治國傳說中，就有大批關于治道的內容。例如，記錄了堯、舜、禹三個“圣王”和夏、商、周三個朝代事跡的《尚書》，就是一部關于現代治道思惟理念和軌制辦法的文集。而在“治道”概念產生和廣泛應用以后，盡管許多思惟家和政治家紛歧定直接應用“治道”的概念，但他們關于“治道”的論述和辦法卻觸目皆是。那么，究竟什么是“治道”，“治道”包括哪些內容？先秦時期的思惟家莊子有比較周全的闡述。請看以下文字：
“是故古之明年夜道者，先今天而品德次之，品德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形教學名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而長短次之，長短已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不消，必歸其天，此之謂承平，治之至也。故《書》曰：‘無形著名。’形名者，前人有之，而非所以先也。古之語年夜道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于全國，缺乏以用全國。”
在這里，莊子把人們對于“治道”（“年夜道”）的懂得和掌握，區分為九個層次：天—品德—仁義—分守—形名—因任—原省—長短—賞罰。此中，“天”為治1對1教學道的最高層次，人世間一切為治之道都應該遵守天然之天道，用莊子的話來說，就是“順物天然，而無容私焉，而全國治矣”。“形名”和“賞罰”則在較低的層次，雖在“年夜道”的“五變”或“九變”之內，但假如拋開交流“天”這一最高層次，驟然奉行“形名”和“賞罰”，不知其本，不知其始，那就不是“治之道”，而只能算是“治之具”了。
對莊子這種以自家學說為標準來判斷各家“治道”思惟之高下，類似后世釋教宗派“判教”的做法，生怕除道家之外的其他學派都會不以為然。儒家以“仁”為最高原則，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治全國可運之掌上”（《孟子•公孫丑上》）；墨家以“兼愛”為最高原則，主張“若此（兼相愛）則全國治”；法家以“法”為最高原則，主張“賞罰可用則禁令可立而治道具矣”（《韓非子•八經》）；他們大要都不會認同莊子的說法，而把本身的主張消除在“治道”之外的。
但是，假如我們心平氣和地斟酌莊子的上述劃分，就不克不及不承認，莊子是最早觸及中國傳統治道內涵的思惟家。究莊子本意，上述的九個層次都屬于“年夜道”的內容，只需不“驟而語形名，驟而語賞罰”，從而出現“道術將為全國裂”的教學場地局勢，而是依照“年夜道”的本來順序思慮和運作，道術貫通，有本有末，有始有終，這九個層次統統都可以歸于“年夜道”即“治道”的內涵。質言之，在承認并尊敬“治之道”的本根、肇端意義的條件下，所謂“治之具”也屬于“治道”的范疇。這般看來，廣義的“治道”，既包含“治之道”即治國的思惟原則，也包含“治之具”即治國的軌制辦法。
歷代思惟家政治家對于“治之道”的思慮與“治之具”的奉行，恰好構成了“治道”的豐富內涵。在“治之道”即治國的思惟原則方面，普通的原則有：“全國為公”原則、“平易近本”原則、“人治”原則、“無為而治”原則；具體的形式有道家的“道治”“天治”，儒家的“暴政”“禮治”“德治”；法家的“勢治”“法治”“術治”；儒法兼綜的“禮法兼用”“德法兼行”“人法兼資”等。
在“治之具”即治國的軌制辦法方面，中國傳統社會的國家管理體制有權力架構（天子、宰相、內閣等）、職能分工（三公九卿、三省六部等）、權力制衡（納諫、臺諫、糾察、舉劾、封駁、檢核）等；吏治方面的軌制辦法有品階、俸祿、考課、銓選、賞罰、遷轉、回避、致仕等；經濟方面的軌制辦法有田制、戶籍、工商、貨幣、理財、稅賦、賑濟等；文明方面的軌制辦法有學校、貢舉、修史、修典、禮儀、宗教、平易近族、交際等，軍事方面的軌制辦法有文官銓選、練兵檢閱、后勤給養、軍籍撫恤等；法令方面的軌制辦法有律、令、格、式、例、典、敕、詔；工程方面的軌制辦法有營繕、器材、水利、屯田等。
上述治國的軌制辦法既是“治之具”，也是“治之道”，于史有據。納諫關乎治道，見《漢書•文帝紀》：“古之治全國，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者也。”吏治關乎治道，見《漢書•宣帝紀》：“吏不廉平則治道衰。”又見《漢書•眭兩夏侯京翼李傳》：“治道要務，在知下之邪正”；經濟關乎治道，見《史記•貨殖列傳》云：“則農末俱利，平糶齊物，關市不乏，治國之道也”；禮樂關乎治道，見《漢書•禮樂志》：“河間獻王有雅材，亦以為治道非禮樂不成，因獻所集雅樂”；兵旅關乎治道，見《孫子兵書•始計》：“兵者，國之年夜事，逝世生之地，生死之道，不成不察也”；刑法關乎治道，見《漢書•刑法志》：“議者或謂，法難數變，此庸人不達，疑塞治道，圣智之所常患者也”；水利關乎治道，見《承平御覽》：“水潤不浸，稼穡不成，冬雷夏霜，蒼生不寧，故治道傾”；這般等等。由此看來，上述程頤所提出的“治道亦有從本而言，亦有從事而言”，當是中國現代政治和知識配合體中人們的共識。
三
中國傳統治道的歷史演進年夜體上可以劃分為三個階段，即先秦時期（公元前221年以前）的“原型”階段、秦漢隋唐時期（公元前221—公元960年）的“成型”階段、宋元明清時期（公元960—1911年）的“轉型”階段。
先秦時期是中國傳統治道的“原型”階段。從宓羲、黃帝到堯、舜、禹，再到夏、商、周，留下了許多治國的傳說和思惟資源，而真正具有傳統治道奠定意義的，卻是周朝初年周公的“制禮作樂”以及周朝末年“禮崩樂壞”所惹起的百家爭鳴。
公元前11世紀，周朝樹立以后，為了鞏固統治，采取了“分封建國”的做法，構成了一個以宗法血緣關系為紐帶的管理體制。適應這一體制，周公提出“敬天愛平易近，明德慎刑”的治道思惟，并樹立了一整套的國家治理軌制，統稱為“周禮”。
公元前770年，周朝的個人空間國都東遷，史稱“東周”。從這一年開始直到公元前221年秦始皇統一中國，被稱為“年齡戰國”時期。這一時期，是中國現代思惟發生的“軸心時代”。面對“周文繁榮”“禮崩樂壞”的局勢，為了從頭樹立公道的社會管理次序，諸子蜂起、百家爭鳴。在諸子百家中，具有較系統的治道思惟而又對后代產生較年夜影響的，有以“暴政”與“禮治”為焦點的儒家，以“尚同”與“尚賢”為焦點的墨瑜伽教室家，以“法、術、勢”為焦點的法家，以“道法天然”和“無為而治”為焦點的道家等。
年齡戰國的混亂局勢，以秦始皇統一中國而告終。由此，中國現代社會進進了一個輝煌的發展時期，史稱“漢唐亂世”。它是中國傳統治道的“成型”階段。
秦始皇以法家思惟為依據，樹立起中國歷史上第一個君主專制中心集權的政治治理體制，奠基了統一國家的發展基礎。繼之而起的漢代汲取秦朝的經驗教訓，在治國的指導思惟上，經過比較與實驗，從秦朝的“法治”中經漢初的“黃老之治”，而最終由漢武帝確立“罷黜百家，獨尊儒術”私密空間的統治思惟，并在實踐中構成“霸霸道以雜之”的治道格式。
此后，經過社會年夜動蕩的魏晉南北朝時期，統治思惟多元化，儒、佛、道三家各擅勝場，直到公元581年隋朝的樹立，結束了決裂局勢，中國再度歸于統一。繼隋而起的唐朝，是中國歷史上最興盛的一個王朝。唐太宗統治期間，史稱“貞觀之治”，堪稱中國傳統治道的實踐典范。
公元960年，宋朝樹立，是中國現代社會由壯盛步進闌珊的轉折點。宋元明清時期是中國傳統治道的“轉型”階段。
宋代初年的統治者汲取唐朝末年皇權式微、全國分崩離析的教訓，采取一系列辦法強化中心集權，構成天子高度專權，中心嚴密把持處所的政治治理體制。這種強化中心集權的做法，雖獲得一時的後果，但負面影響更年夜。為了戰勝這些弊病，樹立公道的社會管理結構，范仲淹和王安石先后掌管了政治改造；司馬光安身于從歷代帝王的治國之道中吸取聰明的啟迪，掌管編寫了一部共享空間關于治國安邦的歷史教科書——《資治通鑒》；而程頤甚至南宋的朱熹等人則從“推明治道”而走向樹立“道學”（理學），企圖以建構公道的心靈次序而恢復公道的社會次序。
公元1271年，南方的蒙古族貴族統治者進主華夏，統一中國，樹立了元朝。元末農平易近起義中下臺的明太祖朱元璋，是中國歷史上把君主專制統治發展到極真個帝王。他廢除丞相軌制、強化中心集權、實行思惟鉗制，樹立起一瑜伽場地整套君主專制的統治軌制。明朝末年，社會牴觸絕後激化，朝廷內部黨爭不已，下層平易近眾鋌而走險，勃興于東北地區的滿族貴族統治者乘虛進關，樹立清王朝。面對著這一“天崩地解”的局勢，黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批知識分子進行了深入的反思，他們從檢查明王朝甚至整個傳統社會的治道思惟和軌制進手，批評君主專制，高揚平易近本精力，構成了一股“破塊啟蒙”的思潮。
清代是中國歷史上最后一個封建王朝。1644年進主華夏以后，滿族貴族盡力學習漢族文明，接收中國傳統的治道思惟和軌制辦法，并使之發展到極端。1840年，英國人發動“鴉片戰爭”，用炮艦轟開了陳舊中國的年夜門。面對當時中國積貧積弱的局勢，不少有識之士“睜開眼睛看世界”，主張“師夷長技以制夷”。學習東方的內容，從堅船利炮到發展工商，直至平易近主政治軌制。改革中國的手腕，從興辦“洋務”，到實行“維新”，直至進行反動。
1911年，孫中山領導的“辛亥反動”顛覆了清王朝，結束了幾千年封建專制軌制在中國的統治。從此，中國慢慢地融進了現代世界發展的潮水，走上了一條政治平易近主化、經濟現代化、治理科學化的途徑。中國傳統治道也完成了本身的歷史任務，不再作為社會的統治思惟和軌制規范，而僅僅作為一份供后人研討的思惟資源，在現代中國與現代世界的思惟演變和社會發展中，發揮著某種聰明啟迪的感化。
黎紅雷
2022年 12月
責任編輯：近復