【爾雅臺】年齡經通找九宮格見證義&隱公元年（2）
年齡經通義&隱公元年（2）
作者：爾雅臺
來源：“爾雅臺切問”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅仲春十六日庚午
耶穌2022年3月18日
二、建五始
五始者，元年、春、王、正月、公即位是也。元年者始年也，春者天時也，月者王之所建也，書春王正月者，若曰上奉天時下正王朔云爾，隱不書即位明年夜法于始也。
《公羊》元年者何，君之始年也。君，魯侯隱公也。《年齡說》云：“周五等爵法五精：公之言公，公平無私；侯之言候，候逆順，兼服侍王命矣；伯之言白，清楚交流于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立業。皆上奉王者之政教、禮法，統理一國，修身潔行矣。”今此侯為魯之正爵，公者臣子之私稱，故言“魯侯隱公”。而《公羊》不言公，言君之始年者，王者、諸侯皆稱君，所以通其義于王者，惟王者然后改元立號。改元，改元年，立新王之號。王者指有德者而言，是全國所歸往者，才有資格改元立號。按《左氏》皇帝諸侯皆得稱元年，而依《公羊》唯皇帝乃得稱元年。此魯隱公，諸侯也，而得稱元年者，年齡托王于魯，以1對1教學隱公為授命之王，故得稱元年矣。隱共享會議室公既托為“新王”，故因以錄即位，明王者當繼天奉元，養成萬物。
“元年”有深意。《年齡元命苞》“子夏問夫子作年齡，不以初哉首基為若何？”故問“元年者何”。況，改一為元，有微言年夜義，萬物資始也。元者，年夜始也，“萬物資始，乃統天共享空間”。年夜，贊詞。易稱“年夜哉乾云，萬物資始”，天之用也；“至哉坤元，萬物資生”，地之用也。故曰：“造起六合，六合之始也。”胡氏曰：成位乎此中，則與六合參。故即位一年必稱元年者，明人君之用也。
元年之志，即生生。年齡變一為元，乃元年之元。教學場地元，生生。元之道即仁，生生之謂仁。奉哉元年，“正人體仁，足以長人”。奉元，即法天、則天。繼天奉元會議室出租，養成萬物。《年夜易》講“元”，是思惟，內圣工夫瑜伽場地；《年齡》講“奉元”，是行為，外王之業。《年夜易》與《年齡》互為表里（毓老師語舞蹈場地）。王者當繼天奉元，實行“元德”之責，生生也，仁也。中國最高的思惟即“尊生”，年夜德之人特別重視元年之志，即生平易近之道。孟子所謂“殺一無辜而得全國，不為也”，此乃為政的生生。熊十力《讀經示要》曰：“知元年志者，年夜人之所重，君會議室出租子之所輕……董子說年齡首發明‘元’義，以為此經之宗極，與年夜易首建‘乾元’同旨，內圣外王之學其源底在是也。夫元者萬化之本命，學必極乎此，如水有源而千脈萬流無窮竭，如木有底而千枝萬葉繁殖不息。”
春者何，歲之始也。何休云：春者，六合開辟之端，養生之首，法象所出，四時本名也。六合有春、夏、秋、冬之節，故生四時（季）也。春生、夏長、秋收、冬躲，六合之成也。歲者遂也，有“成”義。一切都成績了叫一歲。春，一歲之始，四時之始，代表生。《禮記·鄉飲酒》曰：東方者春，春之為言蠢也，產萬物者圣也。《易緯乾鑿度》曰：東方為仁，仁有生養之義也。故春為六合之開端，養生之首。
春何故獨在王上？王者法天也。《年齡說》云：“王不上奉地理以立號，則道術無原，故先陳春后言王。天不深正其元，則不克不及成其化，故先起元，然后陳春矣。”是以推元在春上，春在王上矣。元者端也，比如氣泉，六合之始也，故上無所系，而使春系之也。易曰“年夜哉乾元”，元為一切之主，至高無上。“上無所系”，其為老邁，為至高無上。“而使春系之”，將春系于下，乃“造起六合，六合之始”。元、春、王、正為一個東西，按層次下來，以推演治道也。元是六合之始，春是四時之始，“王正月，公即位者”，人事之始，欲見尊敬天道，略于人變亂也。春在王上，此王既能體元法天，也能奉春時能行仁，教學故為眾所歸往。不是眾所歸往，得位不正者，竊國也。故《年齡》另造六合，春，歲之始，生之始也。春即天端，《年齡說》云“以元之深正天之端，以天之規矩王者之政”是也。自此，知亂制之可除，處處發人深省也。
王正月者何，政教之始也。正月，年之始月也。人君以政率全國、正全國始于是月，故元年之聚會場地一月謂之正月。宋儒云有德然后有政，豐年然后有月，故圣人以元起年，以正起月。故曰“春王正月”，明此義則知王與天同年夜，而人性立矣。有三義：
一曰舞蹈場地謹始。《谷梁》曰雖無事必舉正月，謹始也。《胡氏》曰：人君會議室出租嗣立，逾年必改元，此重事也。當國年夜臣（冢宰）必以其事告于廟，秉筆史官必以其事書于策。緣始終之義，舞蹈場地一年不貳君，故不改于柩前定位之初；緣臣平易近之心，不成曠年無君教學，故不待于三年畢喪之后。逾年春正月，乃謹始之時，得理之中者也，于是改元，著新君即位之始宜矣。
二曰矯正朔。何休云：“（正月）上系于王，知王者授命，布政施教所制月也。王者授命，必徙居處，矯正朔，換衣色，殊微號，聚會場地變犧牲，異器械，明受之于天，不受之于人也。”明受之于天，要繼天之志，故必繼天奉元；不受之于人，亂制是受之于人。王者授命，新王有別于亂世之家教王，故矯正朔，示不相襲，史記謂1對1教學“隨時制法，因事制禮，法式制令各順其宜，衣服器械各便其用”是也，所以革其線人，變易民氣，以助化也。年齡以魯為化首。何休又云：“夏以斗建寅之月為正，平明為朔，法共享空間物見，色尚黑；殷以斗建丑之月為正，雞嗚為朔，法物牙瑜伽場地，色尚白；周以斗建子之月為正，夜半為朔，法物萌，色尚赤。”此正朔之道也。但見其授命將王者，應以十一月為正，則命之以赤瑞；應以十仲春為正，則命之以白瑞；應以十三月為正，則命之以黑瑞。三代授命之王，制正月以應變，所以迎六合之生氣。史記謂“三統三王，若循連環，周則又始，窮則反（返）本”是也。故孔子承周之弊，行夏之時。按《左氏》曰“王周正月”，《胡氏》則曰“乃以夏時冠周月”。何哉？交流圣人語顏回以為邦則曰“行夏之時”，作年齡以經世則曰“春王正月”，此見諸行事之驗也。或謂：非皇帝不議禮，仲尼有圣德無其位，而矯正朔，可乎？曰：有是言也，不曰年齡皇帝之事乎，以夏時冠月垂法后世，以周正紀事示無其位，不敢自專共享空間也。其旨微矣。
三曰副本。何休云：王者始授命改制，布政施教于全國，自公侯至于庶人，自山水至于草木昆蟲，莫紛歧一系于正月，故云政教之始。政教之始，重在副本。《繁露·霸道》曰：“年齡何貴乎元而言之？元者始也，言本正也。道，霸道也；王者，人之始也。”副本，進手處；本正，成了。正，霸道也，新王之道；王者人之1對1教學始也，即人性之始。《白虎通》曰：王者往也，全國所歸往。全國人生來都一樣，是天平易近，“舜何，人也；予何，人也；有為者亦若是”，“性附近，習相遠”，能行仁道，人就歸往你。人“與六合參”，平視，天、地、人三才，多麼尊貴！“得其天爵，則人爵隨之”，富貴在天，富天爵，貴人爵舞蹈教室。領導人為王者，圣王。《霸道》曰：“王正，則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣并見。”可見副本是多麼重。
副本有二：無為之正也，有為之正也。董仲舒云：“年齡之于世事也，善復古，譏易常。新王必改制者，非改其道，非變其理也，徙居處，更稱號，矯正朔，換衣色罷了。若夫年夜綱、人倫、事理、政治、教化、習俗、文義盡如故，亦何改哉！故王者有改制之名，無易道之實。”此董生言改制之義也，與“子張問十世”義同。殷因于夏，周因于殷，此其不成得與平易近變革者也，不易之道也。此無為之正。即董生所謂改制，此其可與平易近變革者也，隨時變易之道也。此有為之正。《霸道》曰：“五帝三王之治全國，不敢有君平易近之心，什一而稅，教以愛，使以忠，教長老，親親而尊尊。”平易近貴自負尊，無為之正也。《革》之象曰“正人以治歷明時”，“六合革而四時成，湯武反動順乎天而應乎人，革之時年夜矣哉”。故曰“富翁以正，革而當，其悔乃亡”，有為之正也。恰是霸道，外王之業，無為有為，實一也，奉元以應也。熊十力曰：“全人類相生相養，無有不均，和之至也，而年夜同之治成，董子所謂奉元之應也。”奉元之應，即按暴政、霸道行事之應。元即生生，生生之謂易；仁即終始之道，范圍易之準。故行暴政便是霸道。奉元之應，即行仁之應，霸道之治也。霸道之治從副本開始，副本即正始。政莫年夜于正始，古人常言回歸初心，即是正始。霸道之始也，霸道終矣，霸道成矣，當放在一路玩味，體貼圣人之幻想境界。
公即位者何，一國之始也。何休曰：“政莫年夜於正始，故《年齡》以元之氣正天之瑜伽教室端，以天之規矩王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟（境）內之治。”元者六合之始，春者天之端、歲之始，王者人性之始，正月者政教之始，即位者一國之始。這是一個層次下來的。元統六合、歲時、人性、政教、國家，為教學始中之始，故司馬遷謂之“天元”。政莫年夜于正始，故立元正始意味著以人之元為六合立心，為宇宙正位（蔣慶語），以通于天元。立元是上奉天道，正始是下啟人性善政，下通上達，霸道之幾也。故何休曰：“諸侯不上奉王之政則不得即位，故先言正月而后言即位；政不由王出則不得為政，故先言王而后言正月也。王者不承天以制號令則無法，故先言春而后言王。天不深正其元則不克不及成其化，故先言元而后言春。”故年齡貴元，立元正始，本正末應，靡不相從。仕進的皆必奉天之道，才幹即位，故先言正月次言即位。即先言“居正”才幹言即位，表白“受之于天”，非“受之于人”。
元年正月，便是“體元居正”，故曰“正人年夜居正”。年夜居正，文王之德。即《中庸》“船車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊（墜），莫不尊親”，亦即《孟子》所說“居全國之廣居，立全國之正位，行全國之年夜道”，此為儒家之真精力。“失意，與平易近由之；不失意，獨行其道”，失意、不失意在其次，而外行全國之年夜道，故“富貴不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈”（《孟子·滕文公下》）。體元居正小樹屋，有位必有其德，此為正位；有位無其德，則為竊位。
年齡開篇建五始，五者同日并見，相須成體，年夜居正也。故何休云“乃天人之年夜本，萬物之所系，不成不察也”。《年夜易》之道，“年夜哉乾云、至哉坤元”為體，“正人體仁，足以長人”為用。元為體，仁為用。仁者愛人，生生，暴政有所本。暴政，內圣工夫；霸道，外王之業。政者正也，“子帥以正，孰敢不正”？故治國之端在正名，“名不正則言不順，言不順則事不成”，必自“正名”進手。故馬一浮師長教師謂“必也正名乎”一語，實《年齡》之要義。正名也者，正其心也，心正則六合萬物莫不各得其正。董仲舒曰：“年齡深探其本，自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，個人空間正朝廷以正百官，正百官以正萬平易近，正萬平易近以正四方，四樸直，遠近莫個人空間紛歧于正。”是圣人能系心于微，而致之著也。故王與天同年夜，“天聽自我平易近聽”，“天瑜伽教室明畏，自我平易近明畏”。五始，天人同德，年夜中至正。五始之義年夜矣哉。
三、正倫常
（待續）
責任編輯：近復